René Guénon y la escolástica guénoniana - Julius Evola
Sr/Sra
Como no puedo acceder al foro de directo se lo envio por este medio. Espero le llegue sin problemas. Excelente los links “guenonians” con sus diversas posturas para refinar el debate de las opciones. Aquí le envio un texto de Evola al respecto. Sorprendente sus aserciones sobre la “escolástica guenoniana” aunque sus opiniones sobre Guenon sean polémicas y discutibles ya que parece saltarse “la jerarquía iniciática” tal como fue expuesta por el mismo Guenon. De todos modos, Evola no deja de ser imprescindible en la panorámica tradicional.
Saludos cordiales
Raymond
René Guénon y la escolástica guénoniana
(de "René Guénon: un maestro para los tiempos modernos")
René Guénon sin duda debe ser considerado como un maestro de nuestros tiempos. Sus contribuciones a la crítica del mundo moderno y a la comprensión del "mundo de la tradición", de los símbolos y de las enseñanzas metafísicas, son realmente invaluables. He sido yo mismo, durante más de treinta años, uno de los primeros escritores en dar a conocer Guénon en Italia (e incluso en Europa central), mediante ensayos, traducciones y citas. Permanecí en una cordial relación epistolar con él casi hasta el momento de su muerte. Si, por un lado, uno espera que el pensamiento de Guénon ejerza una influencia adecuada, por otro lado, uno debe tener cuidado con un peligro, es decir, el surgimiento de un "escolasticismo" guenonio. Este tipo de "escolástica" consiste en seguir pasivamente casi todos los puntos de vista formulados por Guénon,
Si bien sigue siendo cierto que la "originalidad" definitivamente está fuera de lugar en este dominio, la influencia de un maestro es realmente efectiva no cuando genera repeticiones serviles y estereotipadas, sino cuando genera el impulso para futuros desarrollos y, si es necesario, para revisiones, gracias a una gran cantidad de perspectivas. Si bien se debe reconocer lo que es válido y único en el trabajo de Guénon, esto no debería impedir la observación de algunos de sus límites, debido a su "ecuación personal" y a su forma mentis.Es precisamente este enfoque crítico el que deja espacio para un trabajo potencialmente fructífero. La orientación personal de Guénon ha sido esencialmente intelectual y "sapiencial". En todas sus obras, cualquier cosa que sea "existencial" y práctica, su experiencia personal, cualquier directiva específica que facilite la realización interna más allá de la doctrina pura, todo esto es casi inexistente. De ahí el peligro de un "escolasticismo" guenonio (en el sentido negativo del término), que puede reducir todo a algo que es inoperante y abstracto, a pesar de las afirmaciones (sin prueba) presentadas por muchos seguidores de Guénon, de haber alcanzado un conocimiento que debería "darse cuenta" también.
La prueba de que tal peligro es real, está dada por la orientación tomada por algunas camarillas guenonianas de "estricta observancia". También se encuentra un ejemplo en Italia, en la publicación periódica "Review of Traditional Studies", que se inició el año pasado en Turín, y que imita los periódicos tradicionales de los estudios franceses de Guénon, incluso en sus contenidos editoriales. Las traducciones hechas de artículos antiguos escritos por Guénon, junto con algunos textos u orientaciones teóricas, pueden ser útiles. Sin embargo, el tono de esta revisión es pedante. Con frecuencia se puede notar en él una inclinación académica, es decir, el estilo de hablar ex cátedra y ex trípode.en un tono final y pedagógico, y con una autoridad que ningún miembro del personal editorial posee, ya sea por su estatura espiritual o por trabajos válidos que se publican. De esta manera, ese "individualismo" despreciable (uno se estremece al escuchar frases como "realización individual") encuentra una salida viable; lo que en psicoanálisis se llama Geltungstrieb tiene la posibilidad de afirmarse, al amparo de la impersonalidad, cada vez que alguien se presenta como un "maestro" espiritual.
Es bastante extraño que haya sido víctima de esa actitud de "sabelotodo" en un ensayo presentado en el cuarto número de esta revisión. Dado que este ensayo apareció en la sección llamada "Reseñas de libros", sería natural pensar que un libro mío reciente acaba de ser revisado. Ese no fue el caso, ya que el libro revisado fue The Doctrine of the Awakening (Londres, 1951), que se publicó hace veinte años y ahora está agotado. 1Teniendo en cuenta que esta crítica no se limitó a este libro mío, sino que está en desacuerdo con varias ideas defendidas por mí en otros lugares, el autor de la reseña debería haber considerado este libro en el contexto de toda mi producción. El crítico confundió las puertas abiertas con paredes masivas, y viceversa, todo el tiempo mostrando un espíritu partidista y tendencioso.
Este no es el lugar para arreglar las cosas, ya que, entre otras cosas, esa revisión no merece demasiada importancia, y tendría que repetir las consideraciones que ya he expuesto varias veces en otros lugares. Por lo tanto, me limitaré a decir que el autor de la reseña de ese libro está equivocado al pensar que la formulación especial dada por Guénon a las enseñanzas tradicionales, sobre la base de su "ecuación personal", es la única posible y que tiene el carácter de una revelación absoluta, y que, por lo tanto, todo lo que pensé que podría y debería haber expuesto en un sentido diferente, no es tan legítimo. La supremacía de la contemplación ("conocimiento") sobre la acción, sostenida por Guénon, es discutible, ya que se basa en una esquematización arbitraria de los dos conceptos, que otorga a la acción solo atributos negativos y a la contemplación ("conocimiento") positivos. Hay un camino tradicional de acción, así como un camino de conocimiento, ambos calificados para conducir hacia el objetivo de superar la condición humana. Ver por ejemplo lo que Krishna dijo en elBhagavad-Gita (Capítulo 11) cuando exalta el camino de la acción al atribuirle su forma suprema de manifestación.
Desde un punto de vista práctico, para evitar el crecimiento de cualquier "escolástica", la acción debe tener la primacía. El principio tradicional de la ciencia post laboremdebe ser confirmado; La actitud práctica y ascética específica del budismo temprano es la única adecuada. Hoy como nunca antes, el desafío a la primacía de la autoridad espiritual sobre la autoridad real constituye un tema particular en relación con un dominio mayor, y es la causa del problema de establecer cuáles son las formas tradicionales más adecuadas para Occidente, especialmente cuando lo espiritual la autoridad se identifica de manera abusiva y unilateral con la de tipo brahmánico y sacerdotal. Esto es ampliamente contradicho por todas las principales civilizaciones tradicionales. En China, la antigua India, Japón, Egipto, Perú, Grecia y en las antiguas poblaciones nórdicas, en la parte superior de la jerarquía, uno siempre encuentra la realeza sagrada, y nunca un rey sujeto a una clase sacerdotal; La tradición gibelina temprana, por ejemplo, se inspiró en estos aspectos de la tradición primordial.
En el dominio iniciático, deben hacerse reservas específicas sobre la visión semi-burocrática de la iniciación, tal como lo entendió Guénon. Me refiero a la opinión que solo tiene en cuenta la agregación (que muchas veces es totalmente inoperante) a las organizaciones "regulares". Estas organizaciones en el mundo moderno han dejado de existir o son casi inalcanzables, o continúan existiendo en formas muertas e incluso pervertidas (como en la Masonería, que es otra área de mi desacuerdo con Guénon).
La evaluación inicial del budismo por parte de Guénon estuvo plagada de una asombrosa falta de comprensión. Esta evaluación fue suprimida en la edición en inglés de Orient et Occident(París, 1924); Guénon más tarde lo modificó en parte, haciendo algunas concesiones a una versión "budista" del budismo, que es verdaderamente un budismo evitado de los elementos específicos y válidos que poseía en su inicio. Estos elementos específicos se referían a una forma autónoma de realización. En esta realización, la acción de un individuo calificado que se esfuerza por alcanzar lo Incondicionado, incluso por medio de esfuerzos violentos, es la contraparte necesaria del descenso de una fuerza desde arriba, que no necesita "burocracias iniciáticas". También debe rechazarse lo que Guénon dijo en un desafortunado ensayo sobre "La necesidad de un exoterismo tradicional", ya que ofrece incentivos peligrosos y coartadas a un conformismo reaccionario y pequeño burgués.
Una escolástica guenoniana abstracta e intelectualizadora, típica de los "institutos de investigación", puede ignorar el verdadero significado del Camino de la Mano Izquierda. En nuestros días, existe una escisión profunda e irreversible entre las formas de la vida externa o los residuos exotéricos tradicionales y cualquier posible orientación trascendente. Este abismo es profundo e irreversible. Por lo tanto, a casi todos aquellos que no tienen la posibilidad o la vocación de separarse completamente del mundo, les resultará muy difícil lograr una orientación "tradicional" en otros términos que los que he ilustrado en mi último libro, Cavalcare la tigre [Montando el tigre].
No puedo referirme aquí a otras distorsiones de las que fue culpable la revisión de mi crítico en la Revisión de Estudios Tradicionales . Como he dicho, estas son cosas que he discutido en libros y artículos que mi crítico no conoce o pretende ignorar. Déjame darte una instancia más de su falta de objetividad. Me hace decir que cuando revisé la ética budista, recomendé el uso de mujeres como objetos a quienes no son capaces de seguir el precepto de castidad. No importa leer en mi Metafísica del Sesso [Metafísica del sexo / Eros y los misterios del amor] lo que he dicho sobre el sexo y las posibilidades que ofrece; lo que he escrito en el pasaje incriminatorio, siempre que se entienda correctamente, es que uno debe otorgar a un impulso físico hacia el sexo la mera satisfacción que también se da a la necesidad de comida. De hecho, cualquier represión puritana de este impulso podría generar tensiones internas e intoxicaciones que son impedimentos notorios para la vida espiritual, o la causa de su contaminación por medio de "transposiciones", como en el caso de ciertas formas de misticismo cristiano. Me dicen que el autor de la revisión es un juez. Espero sinceramente que en la corte no demuestre la misma "objetividad" y la falta de comprensión que me mostró a lo largo de sus críticas.
