1. "El primer efecto de la occidentalización sobre los musulmanes es la propagación de la secularización, esp. la desacralización ** de la vida, el pensamiento y el arte ". 228
2. El segundo efecto de la occidentalización sobre los musulmanes "es el estrechamiento de la tradición ( ad-dīn ) para incluir solo los principios de la acción humana como se encarna en la Sharīʿah , no los principios de la sabiduría ( ḥikmah ) ..."
3. "Otro aspecto del contacto con el mundo moderno ha sido, a modo de reacción, la reducción de las preocupaciones de la religión entre algunos musulmanes a solo las leyes relativas a la acción humana". 236
4. "Estos movimientos, en su intento de revivir la Sharia y las prácticas islámicas asociadas con la vida cotidiana, han descuidado en su mayor parte el arte y la arquitectura islámicos y los principios metafísicos y filosóficos que los subyacen. Además, han hecho posible la aparición de formas posteriores de "fundamentalismo" violento que son tan indiferentes e incluso opuestos al arte islámico tradicional como los partidarios del modernismo ”237.
5. El pensamiento occidental moderno es (principalmente) "la fuente de dudas y escepticismo para los musulmanes educados ..." 172
6. "En el mejor de los casos, Dios es recordado como la Verdad, al menos en cierto nivel, pero es olvidado como la Presencia". 237
7. ** c / f secularización o desacralización ”, el efecto de la occidentalización ha sido reducir la concepción islámica de ʿīlm , según la cual todo el conocimiento, incluidas las matemáticas, se considera sagrado, a la concepción de la ciencia como una forma de conocimiento puramente profana ... ”229
8. A menudo, las excepciones notables a pesar del cambio también implican una pérdida de humildad y dignidad que uno ve tan comúnmente entre los arquitectos tradicionales y, en contraste, el aumento de un sentido de egoísmo y palabrería entre muchos arquitectos musulmanes modernos que generalmente se asocia con el "arquitecto internacional". y empresario ". 229
9. "Estos cambios intelectuales y mentales también han estado agotando, en las mentes de los musulmanes modernizados fn2 , el contenido sagrado de realidades y conceptos tan fundamentales como el espacio, la luz, el ritmo, la forma y la materia ..." 230
10. "En el arte islámico [como en casi cualquier otro dominio humano], la belleza se considera un reflejo de la Belleza Divina, como afirma el famoso hadiz profético:" Dios es hermoso y ama la belleza ". Además, la belleza es una dimensión intrínseca de la Verdad y sus manifestaciones ... "234
11. A pesar del carácter religioso de este tipo de movimiento de reforma y sus reacciones a muchos elementos occidentales en el nivel de ideas y leyes, las transformaciones que produce en las mentes y las almas de los musulmanes contemporáneos fortalecen las tendencias seculares en el mundo islámico, especialmente cuando afectar el arte, las arquitecturas y el urbanismo. Estos factores alejan a los musulmanes de aquellos aspectos de la tradición islámica que se relacionan más directamente con el arte y la arquitectura; es decir, la sabiduría ( ḥikmah ) o sapientia, siempre asociado con el esoterismo islámico, la cosmología que emana de él y los principios que rigen el arte islámico mismo. Esta tendencia secularizante hace que ciertos musulmanes se vuelvan completamente indiferentes a su propia religión, ya sea reflejada en la propia Sharīʿah o en sus enseñanzas sapientiales fn3 . Los reformistas intentan combatir este efecto y resucitar la religión, pero la reducen en su mayor parte solo a sus aspectos jurídicos y políticos. A través de menospreciar e incluso despreciar la sabiduría ( ḥikmah), aceptan la seguración del arte y la naturaleza y hacen inaccesibles aquellos elementos de la tradición islámica de los cuales los musulmanes tienen mayor necesidad para recrear un auténtico ambiente islámico. La destrucción atroz de tanta arquitectura islámica e incluso de santuarios y ciudades santas por musulmanes aparentemente devotos es una prueba, si es necesario, de la importancia de la pérdida de esa sabiduría divina que contiene los principios del arte islámico. Esto es cierto ya sea que la pérdida provenga de la falta de interés en la religión como tal causada por el secularismo o por el estrechamiento de la religión a solo una de sus dimensiones y la consiguiente pérdida del carácter sacramental del arte islámico tradicional como un aspecto integral de las manifestaciones de la revelación islámica ". 239
fn1: Citado de: Islam In The Modern World, SH Nasr;
fn2: desacralización de la vida: que todo se reduce a una perspectiva materialista, positivista de la vida, o peor aún a las teorías políticas, desprovistas de cualquier dimensión espiritual.
fn3: sapiential: de o relacionado con la sabiduría.
Me gusta la chacra dar de comer a los patos rezar el rosario y levantarme temprano
