El conocimiento del idioma árabe siempre es fundamental y un pestillo esencial para desbloquear las puertas de la ley sagrada del Islam. Sin un conocimiento profundo del árabe, los estudiantes se confundirán y perderán el rumbo; perderán la marca y no tendrán una base firme sobre la cual apoyarse, por la sencilla razón de que el Corán cayó en "una clara lengua árabe". Dios dijo: "En verdad, este Corán ha sido enviado por el El Señor de los Mundos: el Espíritu Confiable lo reveló a tu corazón [Profeta] para que pudieras llevar la advertencia en una clara lengua árabe ”(26: 192–95). También dijo: "Entonces, les hemos revelado un Corán árabe" (42: 7), y "Lo hemos enviado como un Corán árabe para que puedan entender" (12: 2); otros versículos también indican la naturaleza árabe del Corán también.
Es importante tener en cuenta la distinción entre el adjetivo utilizado (es decir, un Corán "árabe") en lugar de decir un Corán "árabe". Aunque el Corán fue revelado en un área geográfica, su aplicación es global. Dios dijo: “Te hemos enviado [Profeta] solo para traer buenas noticias y advertencias a todas las personas” (34:28). Por lo tanto, no es un mensaje que sea para algunas personas y no para otras, ni es para una época excluyendo otras épocas. El Profeta Muĥammad ﷺ dijo: "Un profeta solía ser enviado a su propio pueblo étnico exclusivamente, pero yo fui enviado a cada persona, sin importar su color". 1
La escritura final, revelada en árabe, honra enormemente a los árabes. Por lo tanto, se asignó una gran responsabilidad a los creyentes entre ellos para que esta religión fuera lo más clara posible para las personas, a la vez que era un testimonio contra los incrédulos entre ellos, ya que el mensaje les ha llegado de la mejor manera posible ...
La lengua árabe y las primeras generaciones
Esta indispensabilidad del idioma árabe para involucrar a las fuentes de la ley sagrada del Islam obligó a las primeras generaciones a sumergirse por completo en el estudio del árabe, dedicando vastos y diversos recursos a ese fin. En este sentido, la historia registra incidentes notables pero intrigantes. Ibn Ya ¢ īsh registró uno de esos eventos en su Sharĥ li al-Mufaśśal : el Comandante de los Fieles, ¢ Umar b. al-Khaţţāb, había recibido una misiva de Abū Mūsā al-Ash ¢ arī, quien se desempeñó como juez en Kufa. La misiva se abrió con la frase "De Abū Mūsā al-Ash ¢ arī al Comandante de los Fieles ( min Abū Mūsā al-Ash ¢ arī ilā Amīr al-Mu'minīn )" con Abūen el caso nominativo. En ese momento, Abū Mūsā tenía a su servicio a un escriba que no conocía bien el uso correcto. Este escriba no colocó la letra yā ' para indicar el genitivo en lugar de la wāw, que es un signo del nominativo para los Cinco Sustantivos ( al-asmā' al-khamsah ). Cuando ¢ Umar le mostró el libro, el solecismo le llamó la atención. Quizás por enojo por lo que sucedería con el idioma si tal mal uso continuara y se extendiera, en su respuesta, ordenó a Abū Mūsā "disciplinar al escriba y luego sacarlo de su puesto".
Que este hombre pierda su empleo y sufra el castigo parece un castigo severo, sin embargo, proviene de un líder cuya justicia impregna el mundo y cuya virtud eclipsa la de otros gobernantes. ¿Qué lo enfureció tanto que se sintió obligado a administrar castigos corporales? ¿Se violó la santidad de la ley sagrada? ¿O hubo una innovación en la religión? Estas consideraciones estaban indudablemente presentes en ¢ la mente de Umar, porque la relación entre la ley sagrada y el lenguaje es incuestionable, y las innovaciones ocurren inevitablemente si las lenguas y los bolígrafos se equivocan.
También vemos que el primer califa, Abū Bakr al-Śiddīq, lamentaba los solecismos de las personas y su imprecisa dicción. Está registrado en el Rabī ¢ al-abrār de Abū al-Qāsim al-Zamakhsharī (d. 538 AH / 1144 CE) que Abū Bakr al-Śiddīq, que Dios esté complacido con él, pasó por un hombre llamado Abū Lafāqah, quien había una prenda en la mano. Abū Bakr le dijo: "¿Estás vendiendo esta prenda?" No digas eso, pero di: 'No, yLa misericordia de Dios sea contigo ”. Esto se debe a que simplemente hacer una pausa y no agregar“ y ”podría interpretarse erróneamente como una oración en su contra, como en“ Que ninguna misericordia de Dios sea contigo ”, en lugar de lo que la respuesta pretendía para él . El comentario y el decoro en el lenguaje exigen insertar "y" entre la negación y la oración, porque la negación es declarativa, mientras que la oración, aunque se entiende en el modo optativo, se redacta como un predicado y, por lo tanto, agregar "y" proporciona una conjunción de coordinación , que actúa como una coma y elimina la ambigüedad. 2
De esto podemos ver que la preservación del lenguaje preocupaba mucho a los líderes musulmanes. Su preocupación era tal que nuestra tradición sostiene que el califa ¢ Alī enseñó a Abū Aswad al-Du'alī a clasificar el árabe en sustantivos, verbos y preposiciones y partículas, y luego dijo: "Proceda de esta manera" ( unĥu hādhā al-naĥw ) Algunos dicen que el término para la gramática árabe, naĥw , resultó de este incidente. Otros, como Abū Manśūr al-Azharī (d. 370 AH), afirmaron que se originó en el griego Ioannes , de donde proviene el nombre de Juan de Alejandría. Ibn Sīdah (m. 458/1066) dijo que naĥw se derivaba de la palabra intaĥāhu, que significa "lo buscó", porque buscó la manera en que los árabes hablaban, el funcionamiento del idioma, su declinación, el uso del dual y el plural, y cómo formular diminutivos y plurales rotos. Muchos gramáticos árabes favorecen la posición de Ibn Sīdah.
Los libros de jurisprudencia y ley sagrada registran incidentes entre juristas y gramáticos, a menudo en presencia de califas, que son igual de intrigantes. Uno de estos incidentes ocurrió entre el gramático y el transmisor del Corán Abū al-Ĥasan al-Kisā'ī (muerto en 189/805) y el jurista y qadi Abū Yūsuf, el estudiante de Abū Ĥanīfah. Al-Kisā'ī desafió a Abū Yūsuf, diciendo: "¿Estás preparado para una pregunta?"
Abū Yūsuf preguntó sobre la naturaleza de esta pregunta, "¿En gramática o derecho?"
"Ley", respondió al-Kisā'ī. Ante esto, el califa Hārūn al-Rashīd se rió tan fuerte que pisoteó el pie, como relata el narrador de esta historia, en estado de shock por este procedimiento. Pero al-Kisā'ī continuó, dirigiéndose a Abū Yūsuf, “¿Qué dices de un hombre que le dijo a su esposa: 'Estás divorciado al entrar en la casa' (' Anti ţāliq an dakhalti al-dār '), y colocó el ¿Marca diacrítica de fatĥah en la hamzah ?
Abū Yūsuf dijo: "Ella se divorciará si entra a la casa".
Una vez que le quedó claro que había dado en el blanco, al-Kisā'ī dijo: “Incorrecto. La mujer ya está divorciada. Esto se debe a que el esposo no condicionó el divorcio; lo predicaba con la preposición an con una fatĥah , convirtiéndolo en un gerundio. Es como si él dijera: 'Estás divorciado por haber entrado en la casa' ".
Ante esto, Abū Yūsuf quedó bastante impresionado, y desde entonces, era conocido por frecuentar la casa de al-Kisā'ī. Sobre esto, al-Shāţibī comenta: "Este tema, aunque lingüístico, es fundamental para ambos campos de estudio: derecho y gramática".
En un espíritu similar, el califa Hārūn al-Rashīd le preguntó a Abū Yūsuf la razón para usar los casos nominativos y acusativos en las palabras resolver y tres veces , respectivamente, en las siguientes líneas de poesía:
Si eres gentil, oh hindú, la gentileza es más justa,
si eres cruel, oh hindú, la crueldad es más siniestra.
Así que estás divorciado, y el divorcio necesita resolución,
tres veces, y quien sea cruel es rebelde y opresivo.
Si las palabras tres veces y resolución están en acusativo o nominativo puede dar exactamente el significado opuesto. Cuando Abū Yūsuf leyó la carta, dijo: “Esta pregunta se refiere tanto a la gramática como a la jurisprudencia. No me siento a salvo del error si hablo solo con mi opinión ".
Entonces, fue a al-Kisā'ī, quien estaba acostado en su cama y luego respondió: "Si tres veces está en el caso acusativo, ella está tres veces divorciada, pero si está en la nominativa, solo una vez". La ambigüedad resulta de los diferentes usos; en el caso acusativo, tres veces indicaría la especificación del término ambiguo divorciado en la frase "usted está divorciado (es decir, tres veces)". Sin embargo, si tres veces está en la nominativa, mientras que la resolución también está en la nominativa, entonces tres veces se convierte en parte de un predicado para el divorcio , que luego se convertiría en el sujeto de una nueva oración. 3
Entonces, Abū Yūsuf envió un mensaje al califa, que estaba tan impresionado que le envió un regalo. Abū Yūsuf a su vez envió este regalo a al-Kisā'ī. Hay otras dimensiones lingüísticas de estos versos de poesía que se discuten más adelante en ¢ Abd Allāh b. La obra enciclopédica de Hishām al-Anśārī (m. 761/1359) Mughnī al-labīb .
La gramática y el idioma árabe se consideraron tan esenciales para la hermenéutica que algunos gramáticos finalmente comenzaron a emitir fatwas. Abū ¢ Umar al-Jarmī dijo que solía emitir fatwas sobre la base del libro de Sībawayh durante varios años. Y es bien sabido que este libro fue un libro sobre gramática y no derecho. Algunos interpretaron su afirmación en el sentido de que conocía bien los hadices y simplemente usaron el libro de Sībawayh para resaltar los significados diversos y sutiles del idioma, así como las convenciones de los árabes.
Nota del editor: Este extracto, traducido por Hamza Yusuf y Asad Tarsin, está tomado de "La necesidad de un jurista para dominar el idioma árabe", un documento de Shaykh Abdallah Bin Bayyah escrito específicamente para juristas, académicos de derecho islámico y estudiantes para Subraya la primacía de estudiar árabe en la tradición jurídica islámica. En esta breve sección, Shaykh Bin Bayyah ilustra la extraordinaria relación que las primeras generaciones de musulmanes, comenzando con los Compañeros del Profeta Muhammad, tenían con el idioma árabe.
Me gusta la chacra dar de comer a los patos rezar el rosario y levantarme temprano
