fantasías en el camino espiritual - Tenzin Wangyal Rinpoche
Antes de decidir seguir el camino de la enseñanza espiritual, sea cual sea la cultura o el credo de la que procede, es necesario investigar nuestra motivación para hacerlo. La razón principal por la que se interesen en seguir una enseñanza no es porque no tenemos nada más que hacer, o porque tenemos que mantener ocupado, sino porque queremos algo diferente en nuestras vidas de lo que vemos a nuestro alrededor. Cuando descubrimos la forma "normal" la gente (que no encuentro nada importante en su existencia) viven, y cuando vemos que las actividades con las que nos hemos acostumbrado a llenar nuestras vidas no se soluciona el problema del sufrimiento que nuestra existencia en el ciclo del samsara nos trae, nos damos cuenta de que tenemos que hacer algo diferente a nuestra vida cotidiana.
La mayoría de la gente no tratar de entender estas cosas, y lo que está más allá de su entendimiento no existe para ellos. Lo que nosotros como practicantes espirituales están tratando de descubrir, lo que estamos tratando de hacer, no tiene ningún interés para ellos. Ellos no creen nada de lo que no puede ver a simple vista. Debemos evitar tal extremo de la ceguera, pero tampoco nuestra búsqueda espiritual convertido en una especie de fantasía espiritual, una forma de evitar la realidad cotidiana.
Es importante en primer lugar para entender la muerte y el renacimiento, ya que es a través del conocimiento del ciclo de sufrimiento que nos acercan a la enseñanza. A través de la investigación nos damos cuenta de que nuestra existencia humana, nuestro precioso nacimiento humano, nos da una gran oportunidad, ya que a través de nuestro contacto con las enseñanzas que podemos aprender a usar nuestra inteligencia para examinar nuestros pensamientos y observar la forma en que dan lugar a nuestro apego, y podemos descubrir la manera de llevar nuestro aferramiento y el ciclo como consecuencia del sufrimiento a su fin.
Dicho sea de paso, las enseñanzas espirituales no se limitan a la dimensión humana, incluso los animales pueden practicar y lograr la realización. De hecho, hay historias de maestros que fueron capaces de comunicarse con los animales y que transmiten las enseñanzas de ellos. Por ejemplo, hay una historia sobre un maestro como al principio de este siglo que se utiliza para comunicarse con los yetis, cabras y palomas. Un día, una paloma vino a la tienda donde este maestro estaba dando una enseñanza. El maestro interrumpió la enseñanza y salió, se sentó en frente de la paloma, y se comunicó con ella sin palabras. El pájaro era muy débil y no podía sentarse en la postura correcta, por lo que el maestro puso un poco de arroz en un bol y dejar al ave en un rincón en el arroz para que pudiera asumir la posición de meditación. Después de recibir las enseñanzas en la postura correcta de meditación durante unos momentos, la paloma murió y alcanzó la liberación.
Humano o animal, a fin de que el ciclo del samsara a su fin, debemos descubrir la fuente del sufrimiento. Esta es la mente pensante que da lugar a las pasiones y al apego. La única manera de superar los venenos de las cinco pasiones y sus manifestaciones, es llevar la mente bajo control. Esto puede hacerse a través de la práctica de las enseñanzas que nos haga una oferta a observarnos a nosotros mismos con el fin de comprender y, a través de la práctica, superar nuestra mente que se aferra. De este modo, las enseñanzas nos guían para conocer la naturaleza subyacente de la mente e integrar su verdadera condición de nuestra vida diaria.
Pero mucha gente, críticos del Dzogchen, la pregunta de por qué tenemos que practicar en absoluto si, ya que, según el Dzogchen, el estado primordial ya es el estado de iluminación. Si nuestra verdadera naturaleza ya la Budeidad, ¿cuál es la necesidad de cultivar la iluminación? No podemos esquivar estas críticas ya que, según el Dzogchen, Buda es sin duda nuestro estado natural, no lo crean, sino que simplemente lo descubrimos a través de la meditación. Pero si simplemente están de acuerdo con nuestros críticos, esto significa que no hay necesidad de practicar. Estas son las cosas importantes en que pensar. Debemos responder que, si bien el estado natural de la mente es primordialmente puro, hay dos maneras de ser puro. Impurezas, o oscurecimientos, no están en la naturaleza de la mente (sems nyid), pero en la mente en movimiento (SEMS), por lo que puede ser purificado.
Es como en la historia tibetana de la vieja mendiga que dormía sobre una almohada de oro todas las noches: ella era rica, pero como ella no apreciaba el valor del oro, ella pensó que era pobre. De la misma manera, la pureza primordial de nuestra mente es de ninguna utilidad para nosotros si no somos conscientes de ello y no lo integran con la mente en movimiento. Si nos damos cuenta de nuestra pureza innata, pero sólo se integran con que de vez en cuando, no estamos totalmente realizado. Estar en la integración total de todo el tiempo es la realización final. Sin embargo, muchas personas prefieren pensar y hablar acerca de la integración a la actualización ella.
A menudo, los practicantes de Dzogchen dicen, "No se puede pensar o hablar de Dzogchen, porque es inefable." Pero no es así: la experiencia de Dzogchen está más allá de los pensamientos y palabras, pero los médicos no están más allá de las dudas y preguntas, y tenemos que hacer que resolver. No podemos simplemente decir: "Soy un practicante de Dzogchen, no quiero tener dudas." Decir esto no es suficiente para deshacerse de ellos, por lo que es importante pensar en estos asuntos, de lo contrario permanecerá en el estado de duda y no alcanzar el estado puro. Por ejemplo, en Dzogchen, si decimos que nuestro estado natural se perfeccionó de forma espontánea, queremos decir que ya tenemos la calidad de la realización en nosotros mismos y que no es algo que tenemos que llegar desde el exterior.
Pero a pesar de que es una cualidad que es innato, tenemos que desarrollar. La analogía tradicional es la forma en que la calidad de la mantequilla ya existe en la leche: Para obtener el mantequilla tenemos para batir la leche.
