Traduccion aproximada que debe ser revisada y corregida
Iniciado Jacob Bœhme
Jean Reyor
The Veil of Isis , octubre de 1934.
Nuestro colega Argos señaló, en una nota a su interesante artículo sobre una vieja cinta de compañero, que Jacob Bœhme, cuando era joven, había recibido la iniciación de Compañero. No sabemos si el Gremio de Zapateros de la que Jacob Bœhme era miembro era simplemente una asociación empresarial o si también tenía un carácter iniciático como la Compañía Francesa. Tenemos algún motivo para inclinarnos hacia la primera hipótesis, teniendo en cuenta el tiempo y el lugar, pero resulta que, independientemente de lo que se piense de las corporaciones alemanas de finales del siglo XVI, Argos tenía sin embargo perfectamente derecho a hablar de iniciación con en cuanto a quien a veces es llamado el “Filósofo Teutónico”, a veces el gran “Teósofo cristiano”. El Sr. René Guénon, de hecho, nos señaló que hay, en todo caso, en la vida de Boehme, un encuentro que lo convierte en algo más que un místico, sean cuales sean las apariencias.
Todos los biógrafos de Boehme mencionan el episodio de su vida al que se alude, pero sin sacar las consecuencias que conlleva. Abraham de Frankenberg, autor de la primera biografía conocida, relata que durante su viaje como compañero, Boehme tuvo una "iluminación": según él mismo admitió, estuvo rodeado de una luz divina y permaneció durante siete días en la contemplación de Dios. . Esta "iluminación" no fue, además, un fenómeno absolutamente espontáneo, como ocurre en el caso de los místicos, y Abraham de Frankenberg nos lo explica a su manera, lo cual no es del todo correcto, porque, dadas las circunstancias, se trata de una cuestión. de influencia espiritual, pero que sin embargo subraya la intervención de un elemento externo al individuo: "también podría ser, que desde el exterior y por una descalificación mágica,astral de los espíritus estrellados, habría sido comunicado e infundido para este fuego santo del amor, como una chispa oculta o una materia inflamable. Sigue el relato frecuentemente reproducido (1) de las circunstancias en las que tuvo lugar la reunión a la que aludimos anteriormente; No tendría sentido informarlo en su totalidad aquí; basta saber que, durante sus años de aprendizaje, Boehme recibió la visita de un extraño que lo llamó por su nombre: "durante sus años de aprendizaje, Boehme recibió la visita de un extraño que lo llamó por su nombre: "durante sus años de aprendizaje, Boehme recibió la visita de un extraño que lo llamó por su nombre: " Jacob, Jacob, ven aquí . El joven se sorprendió y atemorizó al principio al escuchar a este extraño, que le era completamente desconocido, llamarlo así por su nombre de bautismo; pero cuando se recuperó, fue hacia él. El forastero, con aire serio pero amistoso, alzó los ojos hacia los suyos, los fijó con una mirada de fuego, lo tomó de la mano derecha y le dijo: Jacob, eres pequeño, pero serás grande., Y tú se convertirá en otro hombre, tanto que serás objeto de asombro para el mundo. Por tanto, sé piadoso, teme a Dios y reverencia su palabra; sobre todo, lee atentamente las Sagradas Escrituras en las que podrás encontrar consuelos e instrucciones, porque tendrás mucho que sufrir, tendrás que soportar la pobreza, la miseria y las persecuciones; pero sé valiente y perseverante, porque Dios te ama y eres propicio. Dicho esto, el extraño le estrechó la mano, lo miró de nuevo con ojos penetrantes y se alejó sin ningún indicio de que se hubieran vuelto a ver. Jacob Bœhme no se sorprendió por esta predicción y esta exhortación. El rostro de este extraño todavía flotaba ante sus ojos. A partir de ese momento, Jacob Boehme se volvió más austero y más atento en todas sus acciones, de modo que ... pronto siguió el día de reposo."
Lo que Frankenberg llama el "día de reposo" es la iluminación durante la cual Boehme fue "puesto en el glorioso reposo de Dios". No pretendemos determinar la personalidad del misterioso extraño, pero creemos que las circunstancias relatadas anteriormente pueden dar una idea del modo de acción de aquellos que han sido llamados según los tiempos, los “Rose-Croix” y los “Superiores Desconocidos”, acción que en ocasiones se realizaba en ausencia de una organización iniciática regular, a favor de individuos particularmente calificados y encontrándose de alguna manera aislados en un entorno donde casi todos los elementos tradicionales habían desaparecido, por ejemplo, el Medio luterano en el que nació y vivió Bœhme.
Pasaron unos años, durante los cuales no se sabe nada de la vida espiritual de Boehme, luego, a los veinticinco años, en 1600, una circunstancia aparentemente fortuita le dio la oportunidad de un nuevo desarrollo de posibilidades. Que la transmisión de la influencia espiritual le había conferido: "... fue nuevamente capturado ... por la luz divina, con su espíritu animado astral, por la aparición de una vasija de peltre en el fondo más profundo, o en el centro de la naturaleza secreta ..." Una tercera vez, diez años más tarde, y luego una cuarta vez, siete años después, es "inspirado por el Espíritu Santo, dotado y fortalecido por una nueva luz y por un nuevo don".
Vemos, por lo poco que acabamos de decir, que Boehme no es en modo alguno un filósofo, en el sentido habitual de la palabra, y sólo después de una profunda incomprensión de su pensamiento podemos verlo '', generalmente considerado como semejante. Aquellos que lo ubican entre los místicos están sin duda menos distantes de la verdad, y el hecho de que Boehme nunca haya sido capaz de expresarse de manera muy inteligible es sin duda probable que explique este error. Pero si solo fuera una cuestión de misticismo, ¿qué vendrían a hacer en el trabajo de Boehme los muchos datos que encontramos allí, relacionados con la alquimia, la astrología y varias otras ciencias tradicionales? Boehme era un iniciado, indudablemente imperfecto,pero sin embargo infinitamente superior a los filósofos que participaron en su explicación o crítica y que, como tales, fueron completamente incapaces de comprenderlo. Esto explica las diferencias que existen entre los comentaristas deseosos de incorporar en los marcos del pensamiento filosófico una doctrina que lo trasciende inmensamente y que quieren con todas sus fuerzas hacer un "sistema" más o menos parecido a los que pervierten la religión. tres siglos.
Y, sin embargo, las obras de Boehme contienen innumerables pasajes que muestran claramente que aquí se trata de un conocimiento "positivo", acompañado de una "realización" correspondiente, es decir, muy diferente del conocimiento vacío, especulaciones. En el prefacio de De Signatura Rerum , el autor, enumerando los conocimientos que es importante que el hombre posea, menciona: “Cómo podrá conocer la Cura física y espiritual; cómo debe llevar a cabo esta salvación ”y, al final de este mismo prefacio:“ Este libro no está escrito para obligar a todos los hombres a cultivar las prácticas de la regeneración., pero para ayudar sólo a aquellos a quienes Dios empuja de esta manera… Pero si alguien se extravía por querer practicar antes de haber alcanzado la verdadera comprensión , que se eche la culpa ». Esta última frase pone de manifiesto que se trata aquí de algo bastante diferente a las "prácticas de piedad" que obviamente no exponen a ningún peligro y no requieren ningún "entendimiento", estando destinadas en todas las tradiciones a los que "creen" mucho más que a los que "saben".
La "verdadera comprensión" de la que habla Boehme no es, en su mente, una comprensión por la "mente", por esta "razón discursiva" que no puede conocer otra cosa que el mundo sensible: además, el conocimiento adquirido de esta manera sólo viene poco a poco. Por el contrario, el verdadero conocimiento obtenido por la "razón intuitiva" o la inteligencia propiamente dicha, permite captar el Uno-múltiple simultáneamente y no procede, como la comprensión, por pasos sucesivos. “Básicamente”, escribe M. Koyré (2), resumiendo la doctrina expuesta en el Mysterium Magnum “la razón natural no comprende mucho; pero el hombre tiene una facultad superior, la inteligencia (3), que le puede capacitar, no para suprimir o eliminar el misterio, sino para penetrarlo ”.
Se puede decir que, según Boehme, “todo conocimiento de lo divino, al menos todo conocimiento original y verdadero, es una revelación, un don y una inspiración del Espíritu Santo. Además, es necesariamente un renacimiento, un nacimiento espiritual ”(4). Así, el propio Bœhme dirá (5), "No adquirí mis conocimientos por el estudio" (según métodos seculares), sino de una manera mucho más inmediata y directa, que, además, no está al alcance de todos, porque "una criatura sólo ve en su madre" (6) o en su fuente, lo que significa que "todo conocimiento supone similitud de esencia y se hace por participación. Entonces, el hombre natural, que tiene una sola razón natural, sólo puede comprender las cosas de la naturaleza de este mundo y es absolutamente incapaz de elevarse por encima de ellas;¿Cómo lo haría, viendo que su mente o su razón se origina en este mundo, en el espíritu de este mundo o en elastrum ? Esto resalta perfectamente la necesidad de recibir, a través de la iniciación, una influencia superior, un "germen" espiritual, una potencialidad que, para usar la expresión de Boehme, "se siembra en el fuego del espíritu santo y es primero pequeña como una mostaza". semilla '(7)? Es este germen, esta virtualidad lo que entonces se trata de desarrollar, de "actualizar" mediante un adecuado trabajo interior, cuya "técnica" constituye, en la tradición hermética, el lado propiamente alquímico, y es mucho de hermetismo. y alquimia que se discute en el trabajo de Boehme (8).
Quizás no sea indiferente insistir un poco en este punto. De hecho, un erudito tan consciente como M. Koyré, aunque reconoce que Boehme "tiene una gran estima por los sabios paganos y sus discípulos, astrólogos y alquimistas", no duda en escribir que "Boehme n 'nunca ha sido fuerte en alquimia" . El contexto muestra, es cierto, que a los ojos de M. Koyré, la alquimia consiste simplemente en operaciones materiales: supone, con respecto a un pasaje de De Tribus Principiis, que se trata de la "producción de un vaso ... o del éter" lo que prueba que no entendía nada de la verdadera naturaleza de la alquimia. Asimismo, cuando reprocha a Boehme haber hecho de los tres "elementos alquímicos" de Paracelso (Azufre, Mercurio, Sal) tres "principios dinámicos" del ser y concluye que Boehme no ha entendido nada de "doctrinas químicas", sólo se le puede contestar : es sin duda porque Boehme conocía demasiado bien la verdadera doctrina alquímica y, de hecho, pocos autores han sacado a relucir tan claramente su carácter espiritual: "No hay diferencia", escribe en De Signatura Rerum, entre el nacimiento eterno, la reintegración y el descubrimiento de la Piedra Filosofal ”(9). Cabe señalar que Boehme hizo un uso frecuente de un proceso habitual en los alquimistas: dar varios nombres a la misma cosa y el mismo nombre a varias cosas diferentes.
Hay además en la obra de Boehme, una particularización más fundamental que permite acercar su doctrina a la profesada por las organizaciones medievales, de inspiración hermética: nos referimos a la importancia que Boehme atribuye a la Virgen Sofía, a la Sabiduría y lo que recuerda el papel de la Virgen o "donna Divinità" en la doctrina de los Fieles del Amor, así como de la Sapiencia Eterna, esposa de Dios e iniciadora, en el Amphitheatrum Sapientiæ Æternaæ de Kunrath. (10).
Otra indicación concordante se encuentra en el prefacio a Theosophia Practica de Gightel, continuador de Boehme y fundador de la Sociedad de los Hijos de los Ángeles, de la que todavía había miembros a mediados del siglo XVIII (11). Es en esta obra que se publicaron los grabados que representan las corrientes de la columna vertebral y los siete centros sutiles del hombre ( chakras de la tradición hindú) en relación con los siete planetas astrológicos. Curiosamente personificando el amorquien parece ser considerado como el verdadero líder supremo de la organización, el prefacio de la edición de 1736, escribe sobre los grabados que constituyen el principal interés del libro y lo convierten en un verdadero tratado de alquimia (12): “… Deberían haber mantenido en secreto aún, si el Amor no se hubiera preocupado por ello, y para complacer a los aficionados no nos hubiera dado al final el permiso e incitado a confiarlos a la impresión ... Así que recibe este regalo que le estás dando a usted. el Amor , con un corazón leal, como si viniera de Dios mismo ... "
La Vita Nuova viene naturalmente a la memoria y uno no puede evitar pensar que, en formas muy diferentes y probablemente también en niveles muy diferentes, la obra de Dante y la de Boehme y sus seguidores son, sin duda, manifestaciones de una misma doctrina que alimentó la espiritualidad. vida de Occidente durante varios siglos: hermetismo cristiano.
Notas:
(1) Cfr. Paul Chacornac, La vie de Jacob Bœhme , en el número especial de Voile d'Isis de abril de 1930.
(2) A. Koyré, La filósofo de Jacob Bœhme . Esta obra, aunque presenta, en cierto grado, las fallas que señalamos anteriormente en los comentaristas de Boehme, es sin embargo de las que atestiguan un esfuerzo incontestable de comprensión. Sobre todo, tiene el mérito de estar escrito sin prejuicios y de proporcionar documentación valiosa a todos aquellos que no pueden leer Bœhme en el original alemán.
(3) Cfr. Sobre esta cuestión la doctrina expuesta en los libros de Hermes Trismegistus y particularmente los pasajes citados en nuestras Observaciones sobre los principios de la Tradición Hermética , en El Velo de Isis de julio de 1934, p . 281, v. Supra .
(4) A. Koyré, op. Citado.
(5) Aurora naciente , XXV, 45.
(6) De Tribus Principiis , citado por Koyré, p. 177.
(7) Aurora naciente , prefacio, p.103.
(8) Citaremos sólo para que conste en acta la idea de Molitor para quien las doctrinas de Boehme son de inspiración cabalística. Para refutar esta hipótesis, ver P. Vulliaud: La Kabbale Juive que dedica todo el capítulo XX a esta cuestión.
(9) Citado de la traducción de Sédir. La edición inglesa de William Law dice exactamente: "Como es, en sí mismo, el nacimiento eterno, así también es el proceso de restauración después de la Caída, y así, de manera similar, es la operación de los sabios con su piedra filosofal". no hay el más mínimo título de diferencia entre ellos… ”(capítulo VII, p.72).
(10) Con respecto a Kunrath, cf. Un hermetista cristiano: Henri Kunrath , de EG Diricq, en el Voile d'Isis de abril de 1933.
(11) No sabemos si hubo una transmisión real entre Boehme y Gichtel, pero esto no sería sorprendente, porque Boehme tenía bastantes discípulos que lo conocían personalmente: Dr. Balthaser Walther, Dr. Friedrich Krause, Pierre Poiret , Nicolas Tacheer, etc. y puede ser que uno de ellos estuviera en contacto con Gichtel. Sabemos que en 1682 publicó una edición de las obras completas de Bœhme; la edición de 1730, más correcta y completa, fue realizada por un comerciante, Joh. Wilhelm Ueberfeld, quien también pertenecía a la Sociedad de los Hijos de los Ángeles . Citamos otra organización fundada por seguidores de Boehme: la de los Philadelphes , organizada por Thomas Bronley y Johanna Leade.
(12) Citemos una frase de Gichtel que hace un uso claro del simbolismo alquímico: “… el alma debe formar un solo ser con conocimiento, y muy a menudo pasar por el Fuego para que se vuelva FIJO. "
[Jean Reyor (Marcel Clavelle), iniciado Jacob Bœhme, Le Voile d'Isis , octubre de 1934. Artículo también publicado en la colección póstuma de artículos de Jean Reyor: Siguiendo a René Guénon, Estudios e investigaciones tradicionales, Ediciones tradicionales, 1991.]
