Comentario a la encíclica Fratelli Tutti - Farida Peruzzi y Mansur Baudo
Comentario:
En el dìa de ayer, nos reunimos con un par de amigos que me propusieron hacer participar a sus conocidos en nuestro foro club, a fin de desarrollar una serie de debates que están protagonizando ellos mismos en otros lados. Ahora, cuando les preguntè cual era el contenido o las líneas principales del debate, me respondieron lo siguiente: “hacer prevalecer el esoterismo por sobre el exoterismo; y, principalmente criticar a las Instituciones religiosas derivadas de Abraham.
Bueno muchachos, Hasta donde llegan los delirios y el extravìo!, que hasta los propios amigos (si bien hacia tiempo que no los frecuentaba) caen como moscas!. Tengan una idea de que modo saltè de mi asiento intentando explicarles la manera grave en la que estaban ilusionados y equivocados. Ni RG o AKC, como tampoco ningùn autor tradicional serio promulgò semejante disparate ni defendió la màs mínima heterodoxia. Estos mismos se han cansado de clamar que no hay esoterismo sin exoterismo y que este es la base indeclinable de avanzar seriamente en algún tipo de realización que alguien encare (aùn con el consabido deterioro y decadencia que todo autor serio siempre sì ha señalado). Y aquí està el punto donde esta gente cae en la confusión. Se imaginaràn lo mal que terminò dicha reunión, que lamento mucho, porque en verdad que los apreciaba, pero en fìn asì son las cosas…
Y por lo que viene bien este documento que a continuación les presentamos, que es algo realista, sin tener la profundidad de desarrollo que hubiéramos deseado, màs viniendo de dos autores musulmanes…
Fundamentalismos y libertad religiosa
Traducciòn aproximada para mera orientaciòn del lector, debe ser revisada y corregida
La identidad religiosa representa un elemento fundamental de la persona. Queriendo dar a las cosas las proporciones correctas, esto debe representar el componente más importante de la dignidad humana, entendida como la capacidad de expresión y desarrollo de la naturaleza del hombre y la mujer en el sentido más alto y noble del término.
Como criatura que, según la Tradición Islámica, fue creada por Dios ala suratiHi , "según Su forma", es decir, impresa con Cualidades divinas, la manifestación de la naturaleza espiritual del hombre constituye la forma más adecuada de representar su verdadera esencia, la dato de valor más preñado, el rasgo verdaderamente distintivo en un sentido cualitativo que devuelve la verdadera dignidad al sentido mismo de la vida humana.
De ahí la importancia esencial de la plena libertad religiosa que favorece la expresión de esta noble identidad y propicia el desarrollo armónico de las posibilidades inherentes a la naturaleza humana.
En una sociedad pluralista, toda fe debe encontrar su expresión idéntica y contribuir con sus propios valores al diálogo para una sociedad en la que se honre la memoria de Dios, devolviendo su justo valor a la realidad que es su expresión.
Por otro lado, los signos de los tiempos nos recuerdan cómo, en analogía con el conocido adagio latino: “corruptio optimi pessima”, la corrupción de la realidad más sublime conduce a las atrocidades más atroces.
Cuanto más significativa es una realidad, más constituye un componente esencial para un ennoblecimiento y sublimación de la existencia, y más será objeto de manipulación y falsificación por parte de quienes, reconociendo su significado, la utilizarán para fines diametralmente opuestos a propios, propios, creando una aparente realidad con la que desacreditar, consciente o inconscientemente, aquello de lo que pretenden ser representantes.
Esta deplorable posibilidad, que ahora se ha presenciado en ocasiones más tristes y de diversas formas, no puede sin embargo conducir a la consecuencia de cuestionar la legitimidad y el derecho a practicar libre y plenamente la auténtica fe religiosa, citando la necesidad como motivación. fenómenos de intolerancia fanática y así llegar a demonizar una confesión religiosa. Es necesario saber rastrear la responsabilidad de determinadas acciones viles a las verdaderas causas y a los verdaderos partidarios que las provocan y no caer en la trampa, muchas veces creada con el arte, de desacreditar la realidad que utilizan como pretexto y de que son falsos intérpretes.
Por el contrario, es reconociendo enérgicamente los valores auténticos que caracterizan una confesión religiosa, promoviendo su conocimiento y garantizando su práctica, distinguiéndolos de las realidades falsas, que se puede combatir eficazmente el fundamentalismo, el fanatismo violento, la intolerancia religiosa, precisamente enmarcando ellos como creencias desviadas y fenómenos antirreligiosos y contrarios a cualquier espiritualidad auténtica y al bien de la humanidad, para educar en el discernimiento y reconocimiento inmediato de los signos nefastos. Debe fomentarse el conocimiento de la profundidad simbólica de las expresiones religiosas para preservar su identidad. En esta dirección, el diálogo, la formación de los fieles,la actualización de las enseñanzas para los guías religiosos y la regulación de los cultos en concierto con los representantes religiosos de las respectivas confesiones son los verdaderos antídotos contra cualquier explotación.
Es necesario evitar cualquier generalización culpable pero también cualquier ingenuidad peligrosa, para legitimar lo que tiene derecho a ella y aislar aspectos falsos y deletéreos o incluso simplemente secundarios, que sólo corren el riesgo de generar confusión y dispersión.
La inminencia de la escatología es ahora evidente para muchos, sin embargo, quienes persisten en negarla se engañan a sí mismos de que el esfuerzo coral del hombre es suficiente para restablecer un Edén terrenal sin conflictos, todo paz y armonía. Esto no puede eximirnos de hacer el esfuerzo necesario para evitar lo peor y favorecer la adquisición de una conciencia de la realidad que nos rodea.
Como siempre nos ha enseñado el Shaykh 'Abd al Wahid Pallavicini, la causa de ciertos crímenes se encuentra en la falta de religiosidad y no en lo contrario (1) . Pensar en detener los fenómenos del fundamentalismo pseudo-religioso, poniendo límites al derecho a la libertad y expresión auténticamente religiosas, es un golpe más injusto para los fieles, ya dañados por las acciones de los fundamentalistas que vilipendian su tradición difundiendo la falsedad y el engaño, los fieles. que son además las mismas víctimas de la violencia infligida.
Como también afirma el Papa Francisco en su último documento, la Encíclica Hermanos Todos: "La verdad es que la violencia no se basa en convicciones religiosas fundamentales, sino en sus deformaciones". (cap.282)
Todas las religiones tienen valores idénticos en común, provenientes de la única fuente que es Dios mismo. La compresión de los derechos de confesión o de expresión religiosa representa la violación de los derechos fundamentales a la vida de cada creyente y no conlleva ninguna ventaja en la lucha que a uno le gustaría ganar, pero tiene las únicas consecuencias de respaldar visiones distorsionadas de la realidad. deseducando el discernimiento y el conocimiento, y lo que es peor, impide que los hombres que anhelan la paz y la espiritualidad puedan ejercer su fe y aportar su contribución a la sociedad en la que viven.
Como derechos reconocidos constitucionalmente, los derechos de confesión y expresión religiosa son inalienables e inalienables y no pueden ser comprometidos en nombre de ningún otro principio que sea de seguridad o de orden público, con el que no puedan entrar en conflicto.
Cada área se puede garantizar con las herramientas adecuadas para hacer frente a las dificultades que puedan surgir. No será suprimiendo las libertades como se favorecerá una sociedad más democrática y liberal, aunque se quiera utilizar sólo las categorías jurídicas, descuidando la centralidad de la dimensión religiosa en el desarrollo de la personalidad humana.
La costumbre de esconder ideologías liberticidas detrás de instancias libertarias, que caracterizó la historia política del siglo XX, no debe ni puede socavar la confianza incluso en las instituciones religiosas, impidiéndoles seguir contribuyendo de manera fecunda a la vida social y civil.
En la sociedad contemporánea hay a menudo una inversión de la jerarquía de valores, donde la religión ha asumido ahora un papel secundario, marginal, necesariamente intimista. El hombre proclama su libertad, la tensión de traspasar fronteras cada vez más amplias en todos los campos y en todos los órdenes de la realidad para colmar los límites de una naturaleza que se ha vuelto demasiado humana. Buscamos una libertad en la vida cada vez más plena, cada vez más amplia, para saborear el sabor de una supuesta autodeterminación que se reivindica con toda su voz. Pero sólo recuperando la plenitud de su propia naturaleza a "imagen y semejanza de Dios" el hombre puede traspasar los límites de su propia individualidad, fundiéndose en el Principio trascendente de la existencia.
En el documento papal se señala acertadamente que: "hay una penetración cultural de una especie de" deconstruccionismo ", según el cual la libertad humana pretende construir todo partiendo de cero" (capítulo 13) sin ninguna referencia al pasado y a los valores tradicionales que siempre han permeado las sociedades.
A menudo creemos que somos libres y en realidad estamos condicionados por las ideologías más superficiales que nos influyen, nos condicionan, sin siquiera darnos cuenta, distrayéndonos de lo esencial.
La llamada papal a la coherencia en todos los aspectos de la vida tiene un valor universal para los religiosos pertenecientes a cualquier religión. Se trata, en efecto, de encontrar una correspondencia entre la vida interior y las responsabilidades cotidianas como seres humanos que conviven en armonía en la sociedad pluralista de nuestros días.
La verdadera libertad no es la de dar rienda suelta a sus ambiciones individuales, so pena de caer en el caos y la discordia entre intereses opuestos y rivales.
Especialmente aquellos que aún mantienen una sensibilidad religiosa deben ejercitar una tensión común hacia la fidelidad y el servicio a la voluntad superior de Dios. Esta es la verdadera libertad, la participación en el designio divino que trasciende todos los límites y provoca una pacificación ya en este mundo como anticipación. . del Otro. Entonces también la justicia y la seguridad social, sin sustituir la dimensión del Absoluto, convergerán con todos los demás aspectos de la existencia que los religiosos cultivan a través de la práctica de las virtudes en la vida cotidiana.
El hombre puede ser verdaderamente libre, pero su libertad es precisamente la de liberarse de las ataduras de este mundo, de la ilusión de tener una capacidad autónoma del Principio divino, de la ilusión de poder autodeterminarse, creyendo que nada condiciona. él, cuando en cambio, ya ha sido víctima de un engaño. La verdadera libertad, por otro lado, es la que se logra superando la individualidad egoísta a través del servicio a Dios llevado a cabo con obediencia a sus reglas.
En estos tiempos de nuevas pruebas, el Papa parece llamar a un "gobierno" compartido y compartido entre las naciones, lo que sería bueno si pudiera aprovechar al máximo el aporte de sabiduría de todas las verdaderas religiones y auténticas civilizaciones en su providencial diferencia. Desde este punto de vista, el trabajo de discernimiento entre la herencia espiritual de la humanidad y la falsificación de formas pseudorreligiosas, de las que quisieran apropiarse falsamente a los ojos de los ingenuos para explotarla, es de vital importancia.
Nosotros, los musulmanes italianos, reunidos en la Core.is italiana (Comunidad Religiosa Islámica), en el país que alberga la sede del Vaticano, nos sentimos responsables de un mensaje correcto sobre el encuentro trascendental entre el Islam y Occidente. Quisiéramos que la fraternidad deseable que recuerda la Encíclica se uniera en una confianza renovada entre todos los hijos de Adán que todavía tienen interés en la defensa de la Verdad y en la verdadera libertad interior que de ella se deriva.
